علم الجرح والتعديل علاقتة بالرواية

دروب الخير · 03-24-2010, 12:05 PM

الحديث الموضوع

الحديث الموضوع في علم الحديث، هو المختلق المصنوع وهو شر الأحاديث الضعيفة أى الذى يُنسب إلى رسول الإسلام محمد كذباً وليس له صلة حقيقية بالنبى وليس هو بحديث لكنهم سموه حديثا بالنظر إلى زعم راويه.
وقد دخلت العديد من الأحاديث الموضوعة إلى الأحاديث النبوية فكان على العلماء المسلمين تمحيصها والرد عليها, واشتهر مسلم والبخاري بحهودهما من أجل جمع الأحاديث وفرز الصحيح منها بغير الصحيح.

حكمه
وهو المردود، ولا يجوز ذكره إلا مقرونًا ببيان وضعه؛ للتحذير منه؛ لقول نبي الإسلام محمد‏:‏ ‏(‏من حدث عني بحديث يرى أنه كذب فهو أحد الكاذبين‏)‏‏.‏ رواه مسلم‏.
واعلم أن الحديث الموضوع شر الأحاديث الضعيفة، ولا تحل روايته لأحد علم حاله في أي معنى كان، إلا مقروناً ببيان وضعه. بخلاف غيره من الأحاديث الضعيفة التي يحتمل صدقها في الباطن، حيث جاز روايتها في الترغيب والترهيب.
وإنما يعرف كون الحديث بإقرار واضعه،أو ما يتنزل منزلة إقراره. وقد يفهمون الوضع من قرينة حال الراوي أو المروي، فقد وضعت أحاديث طويلة يشهد بوضعها ركاكة ألفاظها.
ولقد أكثر الذي جمع في هذا العصر الموضوعات في نحو مجلدين، فأودع فيها كثيراً مما لا دليل على وضعه، وإنما حقه أن يذكر في مطلق الأحاديث الضعيفة.
أسماء الوضاعون

إسحاق بن نجيح الملطي
مأمون بن أحمد الهروي
محمد بن السائب الكلبي
المغيرة بن سعيد الكوفي
مقاتل بن سليمان
الواقدي بن أبي يحيى‏

==أصناف الوضاعون==‏
أولًا - الزنادقة الذين يريدون إفساد عقيدة المسلمين، وتشويه الإسلام، وتغيير أحكامه مثل‏:‏ محمد بن سعيد المصلوب الذي قتله أبو جعفر المنصور، وضع حديثًا عن أنس مرفوعًا‏:‏ ‏"‏أنا خاتم النبيين لا نبي بعدي إلا أن يشاء الله‏"‏‏.‏
ومثل عبد الكريم بن أبي العوجاء الذي قتله أحد الأمراء العباسيين في البصرة، وقال حين قدم للقتل‏:‏ لقد وضعت فيكم أربعة آلاف حديث، أحرم فيها الحلال، وأحلل فيها الحرام‏.‏
وقد قيل‏:‏ إن الزنادقة وضعوا على رسول الله -صلّى الله عليه وسلّم- أربعة عشر ألف حديث‏.‏
ثانيًا - المتزلفون إلى الخلفاء والأمراء‏:‏ مثل غياث بن إبراهيم دخل على المهدي، وهو يلعب بالحمام فقيل له‏:‏ حدث أمير المؤمنين‏!‏ فَسَاقَ سندًا وضع به حديثًا على النبي - صلّى الله عليه وسلّم - أنه قال‏:‏ ‏(‏لا سبق إلا في خفٍّ أو نصل أو حافر أو جناح‏)‏ فقال المهدي‏:‏ أنا حملته على ذلك‏!‏ ثم ترك الحمام، وأمر بذبحها‏.‏
ثالثًا - المتزلفون إلى العامة بذكر الغرائب ترغيبًا، أو ترهيبًا، أو التماسًا لمال، أو جاه مثل‏:‏ القصاص الذين يتكلمون في المساجد والمجتمعات بما يثير الدهشة من غرائب‏.
وأعظمهم ضرراً قوم من النسوبين إلى الزهد، وضعوا الحديث احتساباً فيما زعموا، فتقبل الناس موضوعاتهم ثقة منهم بهم وركوناً إليهم. ثم نهضت جهابذة الحديث بكشف عوارها ومحو عارها، والحمد لله. وفيما رويناه عن الإمام أبي بكر السمعاني: أن بعض الكرامية ذهب إلى جواز وضع الحديث في باب الترغيب والترهيب.
أمثلة حديث الموضوع

مثال: روينا عن أبي عصمة - وهو نوح بن أبي مريم - أنه قيل له: من أين لك عن عكرمة، عن أبي عباس في فضائل القرآن سورة سورة؟ فقال: إني رأيت الناس قد أعرضوا عن القرآن، واشتغلوا بفقه أبي حنيفة ومغازي محمد بن اسحاق، فوضعت هذه الأحاديث حسبة.
وهكذا حال الحديث الطويل الذي يروى عن أبي كعب، عن النبي محمد في فضل القرآن سورة فسورة. بحث باحث عن مخرجه، حتى انتهى إلى من اعترف بأنه وجماعة وضعوه، وإن أثر الوضع ليس عليه، وإنما له !! ولقد أخطأ الواحدي المفسر، ومن ذكره من المفسرين، في إيداعه تفاسيرهم، والله أعلم.
من أمثلة الأحاديث التي يشك في صحتها ويراد بها الشتم العنصري ما ذكره زكرياء بن محمد بن محمود القزويني في كتابه: آثار البلاد وأخبار العباد عن الأمازيغ ، الحديث التالي:
‏عن أنس بن مالك قال‏:‏ جئت إلى رسول الله ومعي وصيف فقال صلى الله عليه وسلم‏:‏ يا أنس ما جنس هذا الغلام قلت‏:‏ بربري يا رسول الله‏!‏ فقال‏:‏ بعه ولو بدينار ‏!‏ قلت‏:‏ ولم يا رسول الله قال‏:‏ إنهم أمة بعث الله إليهم رسولاً فذبحوه وطبخوه وأكلوا لحمه وبعثوا مرقه إلى نسائهم‏!‏ قال القرآن‏:‏ لا اتخذن منكم نبياً ولا بعثن إليكم رسولاً‏.‏للأشارة فإن الأحاديث قدسية ونبوية, ومن حيث صحتها تقسم إلى صحيحة وحسنة وضعيفة وموضوعة، وذلك اعتمادا على الشروط التي وضعها العلماء المختصون.

بنت عائشة · 03-24-2010, 04:56 PM

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

وقول أعلام الهدى لا يعملوا بقـــــولنـا بدون نـــص يقـــبـــل
بـه دليـل الأخـــذ بالحديـــث وذاك فـــــي القديـــم والحديـــث
قـــــال أبـــو حنيـــفة الإمـام لا ينبـــــــغــي لمـــن لــه إسلام
أخذا بأقـوالــي حتـى تعرض على الحديث والكتاب المرتضى
ومالك إمـــام دار الهجـــــرة قال وقـــد أشـــــار نحو الحجرة
كــل كـلام مـنـه ذو قبولــــي ومنه مردود ســـــــواء الرسول
والشافعــــــي قال إن رأيتموا قولـــــــي مخالفا لما راويتـمـــوا
من الحديـث فضربوا الجـدار بقولـــــــــي المخــــالف الأخبار
وأحمـد قال لهـــم لا تكتبــــوا ما قلته بـــل اصــــل ذاك فطلبوا فنظر ما قالت الهداة الأربـعة وأعمــــل بــــها فإن فيــها منفعة
لقمعـــها لكل ذي تعصبــــي والمنصفـــون يكتفـــون بالنبـــي
صلى الله عليه وآله وصحبه وسلم
فأهل الحديث له أهله
حماهم الله وعلمهم وعلمنا من عنده
فهم أسود على جباهاتهم
وكما يقول الشيخ محمد حسان حفظه الله
الكل في موقعة
حماكي الله أخيتي وأعطاكي من نعيم فضله وجعلنا الله وإياكي من أهل الصدق وأهله إلى أن نلقاه
وملحظوظة رعاكي الله وثبتكي على الحق
لاحظت أكثر من مرة تكتبين فتح الله عليك
فمعناها لغة أي فتح لك أبواب من العذاب
( فَلَمَّا نَسُواْ مَا ذُكِّرُواْ بِهِ فَتَحْنَا عَلَيْهِمْ أَبْوَابَ كُلِّ شَيْءٍ حَتَّى إِذَا فَرِحُواْ بِمَا أُوتُواْ أَخَذْنَاهُم بَغْتَةً فَإِذَا هُم مُّبْلِسُونَ )
علمنا الله وإياكي من نوره الذي لا يظلم أبدا
والله يحفظك عذكره

دروب الخير · 03-25-2010, 11:47 AM

احاديث من حيث السند

وينقسم الى 8 اقسام

((الحديث المسند والمتصل والمرفوع والموقوف والمعضل والمنقطع والمعلق وخبر الاحاد))

الحديث المسند هو الذي اتصل إسناده من راوية إلى منتهاه وأكثر ما يستعمل ذلك فيما جاء عن رسول الله محمد - دون ما جاء عن الصحابة وغيرهم.[1]

مثال المسند ذكر ( أبو عمر بن عبد البر الحافظ ) : أن المسند ما رفع إلى النبي خاصة .

وقد يكون متصلا مثل : مالك عن نافع عن ابن عمر عن رسول الله .
وقد يكون منقطعا مثل : مالك عن الزهري عن ابن عباس عن رسول الله

فهذا مسند لأنه قد أسند إلى رسول الله وهو منقطع لأن الزهري لم يسمع من ابن عباس م
الحديث المتصل
تعريفات
وهو الذي اتصل إسناده فكان كل واحد من رواته قد سمعه ممن فوقه حتى ينتهي إلى منتهاه
أمثلة المتصل

المتصل المرفوعكما في الموطأ مالك عن ابن شهاب عن سالم بن عبد الله عن أبيه عن رسول الله صلى الله عليه وسلمالمتصل الموقوف مالك عن نافع عن ابن عمر عن عمر .الحديث المرفوع تعريفات

وهو ما أضيف إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - خاصة . وينقسم إلى قسمين‏:‏

مرفوع صريحا
مرفوع حكمًا

المرفوع صريحًا‏‏ ما أضيف إلى النبي -صلّى الله عليه وسلّم- نفسه من قول، أو فعل، أو تقرير، أو وصف في خُلُقه، أو خِلْقَتِه

المرفوع حكمًا‏‏ ما كان له حكم المضاف إلى النبي -صلّى الله عليه وسلّم-

ويدخل في المرفوع المتصل والمنقطع والمرسل

الحديث الموقوف
الحديث الموقوف هو ما يروي عن الصحابة من أقوالهم أو أفعالهم ونحوها فيوقف عليهم ولا يتجاوز به إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم [1]
] أقسام الموقوف

موقوف الموصولإلى منه ما يتصل الإسناد فيه إلى الصحابي فيكون من الموقوف الموصول .الموقوف غير الموصول ما لا يتصل إسناده فيه إلي الصحابيالحديث المعضل
تعريفه هو ما سقط من إسناده اثنان فأكثر بشرط التوالى. من ذلك قول مالك وغيره من تابعى التابعين قال رسول الله وكقول الشافعى وغيره من أتباع الأتباع قال أبو بكر أو عمر ويسمى منقطعا كما سبق ويسمى مرسلا عند جماعة.

الحديث المنقطع
تعريفه ما سقط من إسناده راو واحد قبل الصحابى في موضع واحد أو مواضع متعددة بحيث لا يزيد الساقط في كل منها على واحد وألا يكون الساقط في أول السند.

الحديث المعلق
هو الذي حذف من أول إسناده واحد أو أكثر على التوالي ولو إلى نهايته، والحديث المعلق الذي حذف من أول إسناده واحد قول البخاري: ((وقال مالك عن الزهري عن أبي سلمة عن أبي هريرة عن رسول الله محمد صلي الله عليه وسلم.اما عن المفاضله بين الرسل فهناك مفاضله وهذا لا يضع من شأن احدهما عن اخيه فمنهم من كلمه الله تكليما(كليم الله موسي عليه السلام) ومنهم خليل الله (إبراهيم عليه السلام) ومنهم حبيبه صلي الله عليهم وعلي نبينا اجمعين. فإنه بين البخاري ومالك واحد لم يذكره.

و الحديث المعلق يشمل

والحديث المعلق هو نوع من أنواع الحديث الضعيف.
حكم المعلق

و حكم المعلق أنه مردود مثل حكم الحديث المنقطع للجهل بحال المحذوف
تصانيف في المعلقات

و قد صنف الحافظ ابن حجر العسقلاني كتاباً سماه: ((تغليق التعليق)) سدّ فيه الباب على من ينكر بعض الأحاديث المعلّقة في صحيح البخاري، فأحاديث صحيح البخاري كلها صحيحة، المعلقة وغيرها.

خبر الاحاد

تعريف: ما لم توجد فيه شروط المتواتر سواء أكان الراوي واحدا أو أكثر، مذهب الجمهور القول بظنّية خبر الآحاد وأنه يوجب العمل دون العلم.

رأي العلماء في خبر الآحاد
"إذا ثبت ذلك فلا بدّ أن يزيد هذا العدد على أربعة، خلافا لأحمد وابن خويز منداذ وداود في قولهم: إن خبر الواحد يقع به العلم... والذي عندي أن الغلط إنما دخل على هذه الطائفة من أن العمل بأخبار الآحاد معلوم وجوبه بالقطع واليقين، وأما ما يتضمنه من الأخبار فمظنون؛ فلم يتميز لنا العلم بوجوب العمل من العلم بصحة الخبر. وقد قال أبو تمام البصري: إن مذهب مالك في أخبار الآحاد أنها توجب العمل دون العلم؛ وعلى هذا فقهاء الأمصار والآفاق، وبه قال جماعة من أصحابنا، القاضي أبو الحسن والقاضي أبو محمد والقاضي أبو الفرج والقاضي أبو بكر محمد بن الطيب والشيخ أبو بكر الأبهري وسائر أصحابنا إلا من ذكرناه. وبه قال أصحاب الشافعي وأصحاب أبي حنيفة وعامة العلماء".[1]
قال ابن عبد البر : "واختلف أصحابنا وغيرهم في خبر الواحد هل يوجب العلم والعمل جميعا، أم يوجب العمل دون العلم؟ والذي عليه أكثر أهل العلم منهم: أنه يوجب العمل دون العلم، وهو قول الشافعي وجمهور أهل الفقه والنظر، ولا يوجب العلم عندهم إلا ما شهد به على الله، وقطع العذر بمجيئه قطعا ولا خلاف فيه، وقال قوم كثير من أهل الأثر وبعض أهل النظر: إنه يوجب العلم الظاهر والعمل جميعا، منهم الحسين الكرابيسي وغيره، وذكر ابن خواز بنداذ أن هذا القول يخرج على مذهب مالك".في [2]
· وقال الإمام النووي : "وأما خبر الواحد فهو ما لم يوجد فيه شروط المتواتر سواء كان الراوي له واحدا أو أكثر، واختلف في حكمه، فالذي عليه جماهير المسلمين من الصحابة والتابعين فمن بعدهم من المحدثين والفقهاء وأصحاب الأصول أن خبر الواحد الثقة حجة من حجج الشرع يلزم العمل بها ويفيد الظن ولا يفيد العلم، وأن وجوب العمل به عرفناه بالشرع لا بالعقل".([3])
· وقال السرخسي : "قال فقهاء الأمصار رحمهم الله: خبر الواحد العدل حجة للعمل به في أمر الدين ولا يثبت به علم اليقين. وقال بعض من لا يعتد بقوله: خبر الواحد لا يكون حجة في الدين أصلا. وقال بعض أهل الحديث: يثبت بخبر الواحد علم اليقين...".[4]
· وقال الشوكاني (في): "الآحاد وهو خبر لا يفيد بنفسه العلم سواء كان لا يفيده أصلا أو يفيده بالقرائن الخارجة عنه فلا واسطة بين المتواتر والآحاد، وهذا قول الجمهور، وقال أحمد بن حنبل إن خبر الواحد يفيد بنفسه العلم وحكاه ابن حزم في كتاب الأحكام عن داود الظاهري والحسين بن علي الكرابيسي والحارث المحاسبي. قال وبه نقول، وحكاه ابن خواز منداد عن مالك بن أنس واختاره وأطال في تقريره...".[5]
· وقال ابن حزم الأندلسي (): "إن خبر الواحد العدل عن مثله إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم يوجب العلم والعمل معا، وبهذا نقول، وقد ذكر هذا القول أحمد بن إسحاق المعروف بابن خويذ منذاد عن مالك بن أنس وقال الحنفيون والشافعيون وجمهور المالكيين وجميع المعتزلة والخوارج إن خبر الواحد لا يوجب العلم...".في [6]

وتنقسم باعتبار الطرق إلى ثلاثة أقسام: ‏

مشهور
عزيز
غريب

مشهور

ما رواه ثلاثة فأكثر، ولم يبلغ حد التواتر
] عزيز

ما رواه اثنان فقط‏
غريب

والغريب نوعان

الغريب المطلقهو ما وقع التفرد به في أصل السند.الغريب النسبيهو الذي حصل التفرد فيه أثناء السند.

‏‏
كتب متعلقة بخبر آحاد

الأدلة والشواهد على وجوب الأخذ بخبر الواحد في الأحكام والعقائد لشيخ لسليم الهلالي
الحديث حجة بنفسه في الأحكام والعقائد للشيخ ناصر الدين ألباني
"" كتاب الاستدلال بالظني في العقيدة : للمجتهد العلامة فتحي محمد سليم . رحمه الله . ( احد اعضاء حزب التحرير ) .

^ أبو الوليد الباجي (في إحكام الفصول ص329-330)
^ التمهيد ج1 ص7-8
^ في شرحه على مسلم ج1 ص131
^ في أصوله ج1 ص321
^ إرشاد الفحول ص38
^ الإحكام في أصول الأحكام ج1 ص107

دروب الخير · 03-27-2010, 11:27 AM

مصطلحات من حيث المتن

حديث متروك

تعريفه ما رواه من يُتَّهَمُ بالكذب ولا يُعرف ذلك الحديث إلا من جهته ويكون مخالفا للقواعد المعلومة وكذا من عُرف بالكذب في كلامه وإن لم يظهر منه وقوع ذلك في الحديث النبوى

الحديث المنكر
تعريف لحديث المنكر ما رواه الضعيف مخالفا للثقة.

الحديث المطروح
هو ما نزل عن الضعيف وارتفع عن الموضوع. قال الذهبي : الحديث المطروح ما انحط عن رتبة الضعيف، ويروى في بعض المسانيد الطوال وفي الأجزاء، بل وفي سنن ابن ماجه وجامع أبي عيسى مثل: عمرو بن شمر عن جابر الجعفي، عن الحارث عن علي، وكصدقة الدقيق عن فرقد السبقي عن مرة الطيب عن أبي بكر، وجويبر عن الضحاك عن ابن عباس، وحفص بن عمر العدني عن الحكم بن أبان عن عكرمة، وأشباه ذلك من المتروكين والهلكى وبعضهم أفضل من بعض . هذاالنوع الرابع من أنواع الأحاديث المضافة إلى محمد- بحسب قوتها، فهذه المرتبة الرابعة، فالأول الصحيح ثم الحسن، ثم الضعيف، ثم يأتي بعده المطروح؛ والمراد بالمطروح هو الحديث الضعيف جدا، ويعبر عن المطروح بالمطَّرَح والمتروك والهالك، قد يعبر عنه أيضا بالساقط، وقد يعبر عنه أيضا بالباطل في بعض الأحيان، وهذا الحديث المطروح صفته تتعلق بالراوي، ولكن من الجهة الأعم؛ بمعنى الجهة التي تشمل العدالة أو الضبط، فالحديث الضعيف الذي قبل هذا كان متعلقا بضبط الراوي إذا نزل عن مرتبة راوي الحديث الحسن. والمطروح له تعلق بالعدالة من جهة، وله تعلق بالضبط من جهة أخرى، فإذا اتهم الراوي في عدالته ولم يثبت القدح فيها ثبوتا بينا، فإن كثيرا من أهل العلم لا يحكمون عليه إلا بالضعف الشديد أو بالأوصاف التي تؤدي هذا المعنى، كـأن يقال هذا إسناد واه بمرة أو هذا إسناد واه جدا، أو ساقط أو هالك أو نحو ذلك من العبارات التي تشعر بضعف الحديث جدا.

الحديث المضعف

تعريفات

كل حديث لم يجتمع فيه صفات الحديث الصحيح ولا صفات الحديث الحسن المذكورات فهو حديث ضعيف[1]

أنواع الضعف

ضعيف ضعفا لا يمنع العمل به وهو يشبه الحسن في اصطلاح الإمام الترمذي.
ضعيف ضعفا يجب تركه وهو الوهم..

الحديث المجهول

الحديث المجهول: هو الذي فقدت فيه العدالة والضبط والسند ...

الحديث المدرج

هو ما أدخل فيه الراوي ما ليس منه من غير قصد ، مثاله : حديث ( أسبغوا الوضوء ويل للأعقاب من النار ) ، فقوله : ( أسبغوا الوضوء ) ليس من كلام النبي عليه الصلاة والسلام ، وإنما هو من كلام أبي هريرة .
واشترط أهل العلم في الحديث المدرج أن يكون الإدخال فيه من الراوي بغير قصد ، أما إن أدخل الراوي في الحديث ما ليس منه قاصداً لذلك فهذا يدخل في الحديث الموضوع .

أدوات الموضوع
مشاهدة صفحة طباعة الموضوع أرسل هذا الموضوع إلى صديق
انواع عرض الموضوع
العرض العادي الانتقال إلى العرض المتطور الانتقال إلى العرض الشجري

الذين يشاهدون محتوى الموضوع الآن : 1 ( الأعضاء 0 والزوار 1)

علم الجرح والتعديل علاقتة بالرواية

القِسمُ العاِمْ