بسم الله الرّحمن الرّحيم
السّلامُ عليكُم ورحمةُ الله تعالى وبركاتهُ وفَضلهُ ومَغفرتهُ
إخوَتي في الله؛
:
ها هُنا،
- بمنّهِ؛ جلّ وعَلا -
خُطبَةٌ؛ مُفرّغَةٌ.
لِكُلّ خَيرِ داعيَة ٍ.
/
\
/
ضَياعُ الأمانَةِ، وبَيعُ الذّمّةِ!
عُنوان الخُطبةِ/ الفَساد الماليّ والإداريّ (4) ضَياع الأمانةِ وبيعُ الذّمّةِ
اسم المدينة/ الرّياض, المَملكة العَربيةّ السّعوديّة
رقم الخطبة 897 اسم الجامع جامع فَهد المِقيل، بحيّ الرّحمانية الغربيّة
التّصنيف الرّئيسيّ الأخلاق المذمومة, السياسة والشأن العام
التّصنيف الفرعيّ
تاريخ الخُطبَة 17/12/1430 هـ
تاريخ النّشر 23/12/1430 هـ
اسم الخطيب/ إبراهيم بن محمّد الحُقيل؛ حفِظهُ اللهُ تَعالى.
أهداف الخطبة عناصر الخطبة /
علاقة الأمانة بالإيمان وجودا وعدما / حال النبي صلى الله عليه وسلم في ترسيخ عظم الأمانة / الولاية تكليف أو تشريف؟ / ضياع الأمانة من علامات الساعة / ضياع الأمانة سبب في تخلفنا وتقهقرنا / أمطار خفيف متتابعة أظهرت الفساد / سبل معِينة على إيقاف هذا الفساد / موقف المصابين من هذا الحدث وموقفنا تجاههم .
( تَفصيلُ الخُطبَةِ ):
... ***** ...
الحمد لله العليم الحكيم؛ يبتلي عباده بالسراء والضراء؛ ليظهر الشكور من الكفور،
والصبور من الجزوع (وَنَبْلُوكُمْ بِالشَّرِّ وَالخَيْرِ فِتْنَةً وَإِلَيْنَا تُرْجَعُونَ) [الأنبياء:35] ،
نحمده على ما منحنا وما منعنا، ونحمده على ما ابتلانا وما وقانا؛ فهو المحمود في كل الأحوال، فالخير بيديه، والشر ليس إليه، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له؛
عظيم في ربوبيته وألوهيته، حكيم في أفعاله وأقداره،
لا يقضي قضاء للمؤمنين إلا كان خيراً لهم، ولا يعذب عباده إلا بما كسبت أيديهم
(وَمَا أَصَابَكُمْ مِنْ مُصِيبَةٍ فَبِمَا كَسَبَتْ أَيْدِيكُمْ وَيَعْفُو عَنْ كَثِيرٍ) [الشُّورى:30].
وأشهد أن محمداً عبده ورسوله، وأمينه على وحيه، والناصح لعباده؛ لا خير إلا دلَّ الأمة عليه،
ولا شرَّ إلا حذرها منه، تركنا على بيضاء ليلها كنهارها لا يزيغ عنها إلا هالك؛
صلى الله وسلم وبارك عليه وعلى آله وأصحابه؛ كانوا بالحق قائمين،
وللقسط مقيمين، وللظلم دافعين، الأنصار منهم والمهاجرين،
وعلى التابعين لهم بإحسان إلى يوم الدين.
أما بعد: فاتقوا الله تعالى وأطيعوه، واعرفوا حقه عليكم؛
فإنه سبحانه وتعالى خلقكم ورزقكم وهداكم وعلمكم
(يَا أَيُّهَا النَّاسُ اذْكُرُوا نِعْمَةَ الله عَلَيْكُمْ هَلْ مِنْ خَالِقٍ غَيْرُ الله
يَرْزُقُكُمْ مِنَ السَّمَاءِ وَالأَرْضِ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ فَأَنَّى تُؤْفَكُونَ) [فاطر:3].
أيها الناس: حين تضعف الديانة تضمحل الأمانة، وتظهر الخيانة، وتباع الذمم،
وتسترخص أرواح الناس، وتستباح حقوقهم، وينتج عن ذلك فساد الأحوال،
وتأخر العمران، وتقهقر الحضارة؛ إذ يسود أهل الجهل والغش،
ويؤخر أولو العلم والنصح، وذلك من أمارات الساعة.
وإذا كانت الخيانة، وعدم أداء الأمانة تضر ضرراً بالغاً في الحقوق الخاصة؛
فكيف إذا كان انعدام الأمانة،
والتلطخ بالخيانة يصل إلى الأمور العامة التي يتأثر بها الجمع الكثير من الناس؟!
إن الأمانة لا توجد إلا حيث يوجد العدل، وإذا ساد الظلم ولدت معه الخيانة،
وبالعدل والأمانة تزدهر الحضارة، وتتقدم الدول والأمم، ويعرف الناس حقوقهم وواجباتهم،
وفي القرآن نجد الأمر بالأمانة، والنهي عن الخيانة، والتشديد في ذلك،
كما نجد اقتران الأمر بالأمانة مع الأمر بالعدل؛ لأنهما صنوان،
كما أن الخيانة والظلم أخوان
(إِنَّ اللهَ يَأْمُرُكُمْ أَنْ تُؤَدُّوا الأَمَانَاتِ إِلَى أَهْلِهَا وَإِذَا حَكَمْتُمْ بَيْنَ النَّاسِ أَنْ تَحْكُمُوا بِالعَدْلِ)
[النساء:58] فأمر سبحانه بالعدل والأمانة.
وامتدح -عز وجل- أداء الأمانة، وجعله من أوصاف المؤمنين،
ومن أوصاف المصلين (وَالَّذِينَ هُمْ لِأَمَانَاتِهِمْ وَعَهْدِهِمْ رَاعُونَ) [المؤمنون:8].
ونهى -سبحانه- المؤمنين عن الخيانة
(يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا لَا تَخُونُوا اللهَ وَالرَّسُولَ وَتَخُونُوا أَمَانَاتِكُمْ وَأَنْتُمْ تَعْلَمُونَ) [الأنفال:27]
وفي القرآن أيضاً (إِنَّ اللهَ لَا يُحِبُّ الخَائِنِينَ) [الأنفال:58]
وفيه أيضاً (وَأَنَّ اللهَ لَا يَهْدِي كَيْدَ الخَائِنِينَ) [يوسف:52]
وتعوذ النبي صلى الله عليه وسلم من الخيانة فقال:
"وأعوذ بك من الخيانة فإنها بئست البطانة" رواه أبو داود.
وجاء في الحديث نفي الإيمان عن الخائن؛ لأن الإيمان يدعو صاحبه للأمانة، وينهاه عن الخيانة قال أَنَسٌ رضي الله عنه: "ما خَطَبَنَا نبي الله صلى الله عليه وسلم إِلاَّ قال: لاَ إِيمَانَ لِمَنْ لاَ أَمَانَةَ له..." رواه أحمد وصححه ابن خزيمة وابن حبان.
ولعظيم أمر الأمانة في صلاح الأمة، واستقامة أحوالها، وازدهار عمرانها
- كان النبي صلى الله عليه وسلم يرسخ الأمانة في قُ ـلوب أصحابه بذكر قصص الأمناء من الأمم السالفة كما في حديث أبي هُرَيْرَةَ رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:
"اشْتَرَى رَجُلٌ من رَجُلٍ عَقَارًا له فَوَجَدَ الرَّجُلُ الذي اشْتَرَى الْعَقَارَ في عَقَارِهِ جَرَّةً فيها ذَهَبٌ،
فقال له الذي اشْتَرَى الْعَقَارَ: خُذْ ذَهَبَكَ مِنِّي إنما اشْتَرَيْتُ مِنْكَ الْأَرْضَ ولم أَبْتَعْ مِنْكَ الذَّهَبَ،
فقال الذي شَرَى الْأَرْضَ: إنما بِعْتُكَ الْأَرْضَ وما فيها، قال:
فَتَحَاكَمَا إلى رَجُلٍ فقال الذي تَحَاكَمَا إليه:
أَلَكُمَا وَلَدٌ؟ فقال أَحَدُهُمَا: لي غُلَامٌ، وقال الْآخَرُ: لي جَارِيَةٌ قال:
أَنْكِحُوا الْغُلَامَ الْجَارِيَةَ وَأَنْفِقُوا على أَنْفُسِكُمَا منه وَتَصَدَّقَا"رواه الشيخان.
وفي حديث آخر عن أبي هُرَيْرَةَ رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم:
"أَنَّهُ ذَكَرَ رَجُلًا من بَنِي إِسْرَائِيلَ سَأَلَ بَعْضَ بَنِي إِسْرَائِيلَ أَنْ يُسْلِفَهُ أَلْفَ دِينَارٍ فقال:
ائْتِنِي بِالشُّهَدَاءِ أُشْهِدُهُمْ، فقال: كَفَى بِالله شَهِيدًا، قال: فَأْتِنِي بِالْكَفِيلِ،
قال: كَفَى بِالله كَفِيلًا، قال: صَدَقْتَ، فَدَفَعَهَا إليه إلى أَجَلٍ مُسَمًّى،
فَخَرَجَ في الْبَحْرِ فَقَضَى حَاجَتَهُ ثُمَّ الْتَمَسَ مَرْكَبًا يَرْكَبُهَا يَقْدَمُ عليه لِلْأَجَلِ الذي أَجَّلَهُ
فلم يَجِدْ مَرْكَبًا فَأَخَذَ خَشَبَةً فَنَقَرَهَا فَأَدْخَلَ فيها أَلْفَ دِينَارٍ وَصَحِيفَةً منه إلى صَاحِبِهِ
ثُمَّ زَجَّجَ مَوْضِعَهَا ثُمَّ أتى بها إلى الْبَحْرِ فقال: اللهم إِنَّكَ تَعْلَمُ أَنِّي كنت تَسَلَّفْتُ فُلَانًا أَلْفَ دِينَارٍ
فَسَأَلَنِي كَفِيلَاً فقلت كَفَى بِالله كَفِيلًا فَرَضِيَ بِكَ، وَسَأَلَنِي شَهِيدًا فقلت كَفَى بِالله شَهِيدًا فَرَضِيَ بِكَ، وَأَنِّي جَهَدْتُ أَنْ أَجِدَ مَرْكَبًا أَبْعَثُ إليه الذي له فلم أَقْدِرْ، وَإِنِّي أَسْتَوْدِعُكَهَا،
فَرَمَى بها في الْبَحْرِ حتى وَلَجَتْ فيه، ثُمَّ انْصَرَفَ وهو في ذلك يَلْتَمِسُ مَرْكَبًا يَخْرُجُ إلى بَلَدِهِ،
فَخَرَجَ الرَّجُلُ الذي أَسْلَفَهُ يَنْظُرُ لَعَلَّ مَرْكَبًا قد جاء بِمَالِهِ
فإذا بِالْخَشَبَةِ التي فيها الْمَالُ فَأَخَذَهَا لِأَهْلِهِ حَطَبًا فلما نَشَرَهَا وَجَدَ الْمَالَ وَالصَّحِيفَةَ،
ثُمَّ قَدِمَ الذي كان أَسْلَفَهُ فَأَتَى بِالْأَلْفِ دِينَارٍ، فقال:
والله ما زِلْتُ جَاهِدًا في طَلَبِ مَرْكَبٍ لِآتِيَكَ بِمَالِكَ فما وَجَدْتُ مَرْكَبًا قبل الذي أَتَيْتُ فيه،
قال: هل كُنْتَ بَعَثْتَ إلي بِشَيْءٍ، قال: أُخْبِرُكَ أَنِّي لم أَجِدْ مَرْكَبًا قبل الذي جِئْتُ فيه، قال:
فإن الله قد أَدَّى عَنْكَ الذي بَعَثْتَ في الْخَشَبَةِ فَانْصَرِفْ بِالْأَلْفِ دينار رَاشِدًا"رواه البخاري.
إن ذكر هاتين القصتين العظيمتين من أخبار السابقين في أداء الأمانة
هو لأجل أن يقتفي سامعهما وقارئهما أثر الأمناء، ويتأسوا بهم،
فيتخلقوا بالأمانة في أمورهم كلها.
وفي صدر هذه الأمة نماذج مضيئة لمتانة الديانة، وأداء الأمانة، والبعد عن الخيانة،
وفي خَلَفها ثلة منهم؛ فالخير لا يزال في أمة محمد صلى الله عليه وسلم..
تولوا ولايات كانت الأموال العظيمة تحت تصرفهم، وفي متناول أيديهم فما أخذوا شيئاً ليس لهم،
ولا بخسوا الناس حقاً هو لهم،
وجيء بكنوز كسرى لأمير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه فعجب عمر
والمسلمون من كثرتها وتنوعها، وبُهروا بها،
فقال عمر رضي الله عنه:
"إن قوماً أدَّوا هذا لأمناء! فقال له علي رضي الله عنه:
إنك عفَفْتَ فعفَّت رعيتُك ولو رتعتَ لرتعت".
وولي عياض بن غَنْمٍ رضي الله عنه ولاية في الشام لعمر بن الخطاب رضي الله عنه،
فلما تولى قدم عليه نفر من أهل بيته يطلبون صلته ومعروفه فلقيهم بالبِشر فأنزلهم وأكرمهم فأقاموا أياماً ثم سألوه في الصلة، وأخبروه بما تكلفوا من السفر إليه؛
رجاء معروفه، فأعطى كل رجل منهم عشرة دنانير -وكانوا خمسة-
فردوها وتسخطوا ونالوا منه، فقال:"أي بني عم، والله ما أُنكر قرابتكم ولا حقكم
ولا بُعد شُقتكم ولكن والله ما خلصت إلى ما وصلتكم به إلا ببيع خادمي
وبيع ما لا غنى لي عنه فاعذروني، قالوا: الله، ما عذرك، الله،
إنك والي نصف الشام وتعطي الرجل منا ما جُهده أن يبلغه إلى أهله!!
فقال: فتأمروني إن أسرق مال الله، فو الله لأن أُشق بالمنشار أو
أُبرى كما يُبرى السَّفَن أحب إلي من أن أخون فلساً أو أتعدى
وأحمل على مسلم ظلماً أو على معاهد... " رواه ابن الجوزي وابن عساكر.
قارنوا -رحمكم الله تعالى- هذا حال هذا الأمين رضي الله عنه بواقع المسلمين اليوم
حين نظروا للولاية نظر تشريف، ولم ينظروا إليها نظر تكليف،
فبذل كثير منهم في سبيلها دينهم ومروءتهم،
ودفقوا من أجلها حياءهم وأراقوا لها ماء وجوههم،
ثم لما حصلوها حازوا الولاية أو الوزارة أو الإدارة لأنفسهم وأولادهم وقرابتهم،
وحرموا مستحقيها منها؛ فوظائفها وميزاتها وأموالها وسياراتها حكر عليهم وعلى قرابتهم،
وعلى من يتملقون لهم، وعقود المناقصات فيها ترسى على شركات زوجاتهم وشركائهم،
حتى لا يُكشف أمرهم، والمسابقات فيها صورية، والإخلال بمواصفات العقود متحقق؛
لأن المستلم للمشروع هو المنفذ له والمنتفع به؛ حتى تقع كارثة من الكوارث بعد زمن،
فتضيع دماء ضحاياها بين دوائر شتى قد نخر الفساد الإداري والمالي فيها، وكل طرف منها يلقي باللوم على غيره، ومع تعاقب الفساد بتعاقب الأجيال فلا أيسر من رمي اللوم على الأموات للتخلص من تبعات الكوارث..
ولكن إن ضاع حق في الدنيا فلن يضيع عند الله تعالى،
وستجتمع الخصوم يوم القيامة على حكمه سبحانه، وهو الحكم العدل؛
فليتق الله تعالى كل من ابتلي بولاية صغرت أم كبرت، وليؤد الأمانة فيها،
وليقم بحقوق الناس؛ فإنه إن غشهم حرمت عليه الجنة كما في الحديث،
وإن حقوقهم مبنية على المشاحة،
كما أن حقوق الله تعالى مبنية على المسامحة، ولن يضيع حق عند الله عز وجل.
وأقول قولي هذا ...
يُتبَعُ؛ بحَولهِ سُبحانهُ.
واللهُ تعالى؛ أعلى وأعلم.
ربّ؛ فرّج همّ المَهمومينَ مِن المُسلمينَ.
نَفع الرّحمنُ؛ بما جاء.
غُفرانك؛ ربّنا.
ربّ؛ نَسألُك فِعلَ الخَيراتِ وتَركَ المُنكَراتِ،
وحُ ـبَّ المَساكينِ.
ضَياعُ الأمانَةِ وبَيعُ الذّمّةِ؛ ( خُطبَةٌ )!
العرض العادي
